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大足石刻的价值取向与现代启--纯一法师

来源:江西省佛教协会   发布时间:2012年3月15日  

                                         

                                                                                                   大足石刻的价值取向与现代启示

                                                                                                                                  纯     一  法师

                                                          

   大足石刻是四大石窟敦煌石窟、云岗石窟、龙门石窟、麦积山石窟之外的又一重大石窟瑰宝,被称之为中国五大石窟或石刻艺术,它开创于北中国、中原石窟艺术造像走向衰落之际,是我国晚期石窟造像艺术的典范。1999年11月30日,通过澳大利亚凯恩斯召开的第24届世界遗产委员会会议决定,将我国重庆大足石刻中的北山、宝顶山、 南山、石篆山、石门山五处摩崖造像,正式列入世界文化遗产,重庆大足石进入《世界遗产名录》。             

      一、价值取向

       有人说,大足石刻是一部伟大的石刻"连环画",深入浅出,让人一目了然,具有很强的可读性;有人说,大足石刻是一个石刻艺术博物馆,内容丰富,儒释道思想、故事、人物在这里交相辉、异彩纷呈,意藴无穷,对于研究儒释道三教相互碰撞、交流、融通的关系史无疑提供了宝贵的资料;有人说,大足石刻是"神奇的东方艺术明珠",足与云岗、龙门鼎足而立,素有"北敦煌,南大足"之称。陈明光先生在<<大足石刻考古与研究>>一书中甚至说:即与希腊巴特农神殿、印度阿旃陀石窟相比,也并无逊色。";有人说,大足石刻的文化价值还表现在,"正史之遗误,补史之遗缺",其天才和朴实的艺术创作,极大的丰富民族文化,推动了中外文化的交流,繁荣和整合了不同的宗教、思想、审美情趣,充分体现了中华文明的包容性。特别是大量密教题材的创作,充分展示了巴蜀大地密教的弘盛,其两位杰出敀代表人物的努力,致使密教在南中国汉地的传播后延了400年左右,改写了佛教史的记录。有人还说,大足石刻改写了"唐盛宋衰"的旧论,某种程度上,填补了睌唐至宋末近400年石窟艺术创造的空白,开创了大足石刻艺术的新时代,使中国石窟艺术走向了符合逻辑艺术规律的最后辉煌!是中国第三个石窟艺术创造的巅峰期。

                        1、艺术价值

       大足石刻创造性地完成了印度佛教艺术的中国化,民族特色浓厚,且颇具鲜明的时代特征和审美情趣。主要表现在:
      (1)、时代特色明显

晚唐时期的作品,人物造型丰满庄严、气质圓润浑厚,衣饰简约大方,线条明快流畅;五代时期的作品,玲珑精巧、多姿多彩,衣饰、线条由简至繁,逐渐离开了外来文化的元素,过渡期特征明显;至两宋时期,就基本中国化了。如佛湾石刻,南北两区,佛像雕刻精细、微妙微肖、体态俊逸、风格鲜明。南区多为晚唐、五代作品,北区多为两宋作品。在北山长300多米、高7米的崖壁上,有6通碑碣、55则题记和造像碑记,8座经幢,1幅阴刻<<文殊师利问疾图>>。"心神车窟"中的"普贤菩萨"造像极为精美,有"东方维纳斯"之誉;"转轮藏经洞"被誉为"石雕宫阙","韦君淸碑"、"蔡京碑""古文孝经碑",为世所独存,书法珍品,填补了史料之遗缺。北山石窟中的宋代造像,典雅清丽、宁静秀美,瓔络蔽体,飘带滿身,花簇珠串,玲珑剔透,极富装饰性,保存完好,被公认为"中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠"。
      (2)、以人为夲,神格人性化。

       大足石刻,"凡佛典藏,无不备列",在艺术上达到了"神的人化与人的神化"的高度完美的结合。
     (3)、个性的美与独立的完善、绘画的风格有机的统一。
     (4)、遵循与超越相融合。

        大足石刻既遵循了古印度佛教的石窟艺术和我国传统佛教造像的仪轨,又作了极大的超越性创造。如表现修习禅观次第的大足宝顶第30号浮雕<<牧牛图>>,表现了中华特有的祖师禅风骨,在石刻创作上,超越了泥塑的运用自如,在结构姿态上运用了绘画的理念,使冰冷的石头有了生命、热情与境界。
     (3)、上承隋唐精华,下启后来新风。

       这是大足石刻艺术的创新特点。
     (4)、大足石刻是一个开放的体系,是一个不断丰富、发展、完善的艺术宝窟。
 

                        2、思想价值
      (1)、多元并存,三教同冶,相得益彰,融通中外。

       大足石刻纵贯千臷,横融三教,兼摄凡圣,旁及民俗,题材广泛、內容丰富、技艺精湛,具有很大的包容性和普及性,其中,举世无双的千手观音像震古烁今,深入民心,化世导俗。可以说是宋代社会的全息缩影,是宋代生活的百科全书,是宋代巴蜀人们艺术与审美情趣的集中体现,是宋代人们精神生活的高度展示。
     (2)、华化佛教特色显著。

       从石刻造像的题材看,几乎囊括了汉传佛教的几大主要宗派,如密宗(真言宗)、华严宗(华严三圣像)、浄土宗(浄土三经)、禅宗。极尽可能地表示了华严境界、浄土世界、禅宗智慧,包括居士佛教的大菩萨维摩诘居士禅学思想,充分普及了因果、轮回、三世、涅槃、浄土、报恩、西方三圣、庐舍那佛、文殊普贤、"十大明王"、本尊、护法,以及各种经变图,如第15号<<父母恩重经变图>>,第18号<<观经变图>>,<<佛母大孔雀明王经变柤>>,巜弥勒下生经变相>>、巜地狱经变>>等,可以说是大美的创造与圆融和谐真善美的写照。
 
                二、现代启示
1、美的启示
   (1)、自然之美

   (2)、个性之美

   (3)、 包容之美

   (4)、融通之美

   (5)、智慧之美

   (6)、和谐之美

       立足人间,以人为本。  依景、借?、补景、造?,极尽精巧地和谐了人与自然,人与神,人与具有很大的包容性和普及性。大足石刻艺术融通三教教义,相得益彰,充分展示了中国传统文化和的内涵,所谓"和而不同。

           2、传承佛法的启示
(1)、真俗不二,理事圆融,方可使佛法持久弘传。
       佛教的根本宗旨 ,或者说佛陀出现于世的一大事因缘乃是为了所有众生开示悟入佛之知见、达佛境界,即彻底解脱。自传入中国后,填补了对死后世界的终极关怀。儒家则强调未知生,焉知死?道家则追求长寿逍遥。神圣性与生活性的圆融。无怪乎,新加坡总理吴作栋先生在参观了宝顶山石窟后发出这样的感叹:这个地方让人思考生命的意义。"
       提升了中国伦理思想,沟通了神圣与世俗,和谐了今世与来生,链接了过去与未来。
(2)、契理契机,方便多门,方可使佛法广为弘传。
       大足石刻立足人间,面向九法界。上契诸佛之理,下化众生之机。从其所刻画的题材和內容来看,都集中反映了作者对世间六袓说:佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。开放与交流。
(3)、继承传统,创新方式,方可使佛法鲜活弘传。
       民俗信仰向佛教信仰转化,佛教信仰向民俗方面普及。居士佛教信仰流行,颇具教化之功。

(4)、人间佛教是大众的选择,也是历史和现实的选择。

        大足石刻艺术在将印度佛教中国化的同时,也将圣神佛教走向大众化或者人间化(有的学者干脆就说世俗化),把深奥的经典图像化,如各种石刻经变图,充分地展示了佛教思想和教义,也标志着佛教弘传重心的下移与融通。

 

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